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佛果
佛果：fóguǒ 基本解释：●详细解释：1.佛教认为成佛是持久修行所得之果，故名之为“佛果”。隋炀帝《设斋愿疏》：“下度众生，上求佛果。”明李贽《为黄安二上人》之三：“如是念佛，如是修行，如是持戒……如是自然登莲臺而证真乘，成佛果。”2.借指亡灵经超度而脱离地狱苦海。宋周煇《清波杂志》卷十：“吴长文不喜释氏，父卒，不召僧营佛果。”★佛的果位。隋．炀帝〈天台设斋愿文〉：「下度众生，上求佛果。」
1、应如何降伏其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道，断绝烦恼，进趋佛果？
2、同样，我们里面有佛果有智慧，不过如果没有一位外在的明师帮我们开，我们也不能
3、论中广泛抉择的佛性如来藏就是究竟一乘的根本，能够大畅佛陀出世度生之本怀，赋予众生法财，赐于大白牛车，平稳速疾到达佛果安乐宝所。
4、《时轮压精要》里说：“经云，昔者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时，即适值罗?入食月轮之刻。
5、论中广泛抉择的佛性如来藏就是究竟一乘的根本，能够大畅佛陀出世度生之本怀，付矛众生法财，赐于大白牛车，平稳速疾到达佛果安乐宝所。
6、枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。
7、方便勤行精进仰求佛果。
8、话音刚落，人们见石佛果真把头歪向一边，众和尚与山平易近便顺遂的将石佛抬入洞中。
9、师兄只是参悟了梵家教义,将自己肉身焚烧去,得证千光舍利王佛果位罢了。
10、此外有《圆悟佛果禅尊者语录》二十卷。
11、若精勤修持，你也可能在当生就证悟佛果。
12、右手手持水果意谓著如果我们虔心修行?的法门必能获得殊胜的佛果?左手手握狸猫因为在古印度这是吉祥的徵兆-狸猫口吐珍贵如意珠宝时刻吸引著我们去努力勤修?的法门。
13、紫霞渊真可谓“渊渊溪水中，青蒲叶靡靡”。最后在桑耶青蒲显现极为殊胜的证相而位证佛果。
14、我真正在意的，是每一位弟子是否能依止一个清净的传承，以清净的传承生起菩提心，慈悲心乃至成佛果，我讲法的愿望是照顾和关怀每一个众生。
15、此外有圜悟佛果禅师语录二十卷。
16、华严则以此二者为梵名之具略，而为报身佛之称号，译曰光明遍照，或单译遍照。卢舍那佛，梵文Locanabuddha，即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。
17、佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。
18、以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。
19、最后之顺修诸行品则论佛果说三身。
20、理即道理性即性分问理之与性何所喻耶答先明感应法理然后方可说喻一者通论二者别论于此各有二义通二义者一者通明机应二者机应通有空中之理及三千事文云理(机空中也)具三千故能感三千理(应空中也)满故能应若别论者一者别在能应如前文云随机利他后云方能称性施设万端及应无方所等二者应别空中机别三千且此应用如何得起岂不由佛自行己证空中者耶于机虽有空中之理与三千之事而不取空中为能感但取三千之事者以空中理体一切咸有何故复有不感佛者由未有于能感之事由众生在事发善恶秽故于能感别在修事问由理具三千故能感且理具三千岂修事耶答空中之理是能具三千俗事是所具然此所具若即具而造造即是事故论感佛之机造善造恶乃是修事以此修事全是三千与佛果用其实无别但为空中之体性迷未显故三千妙用亦乃未彰于是指之为理具尔能应非无修事别取空中者一切众生何不能应由未显此空中之体若体未显无由应物如云三千未显验体仍迷由体显故三千用显今文自他正取能应之自能感之他咸是天然本性所具如来证此自即益他自他不二从此而立若从喻说亦别在应其镜喻者欲喻此应如何得起故以镜喻空中之体形喻能感之机虽然以像而喻应用但欲显于因镜能像推功在镜故以镜有现像之理喻于能应空中之体若但有镜体而无形事像何所起能起之形虽然以空而为其体空喻理具形喻三千感像在形而不在空是故形有生像之性下云形事即性分是事不见此意徒或云事及云理耳问何云形以空为体耶答今从事说像依镜明而现故揽镜明而为像体形从虚空而立故揽虚空而为形体故楞严云迷妄有虚空依空立世界通立依正皆名世界。
21、如虚空无量众生，离苦得乐，早脱轮回，速证佛果。
22、善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
23、报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。
24、（中略）我于先世无量劫时，贪香味触造作众恶。经过无量劫的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。
26、若诵满五千遍当得辟支佛果。
27、善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
28、但此须历劫修行，不能园证佛果。
29、再有石刻联曰：“斋口斋心斋成佛果，修功修德修到天庭。
30、我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。
31、吉藏所说：依《法华义疏》卷五、《法华玄论》卷五之意，声闻之果为羊车之体；缘觉之果为鹿车之体；毕竟空之理喻为牛车之体，就其毕竟空之理，分为菩萨因位之观得及佛果位之观得，即相当于牛车与大白牛车。
32、另着《圜悟佛果禅师语录》二十卷。
33、据大日经疏卷四载，曼荼罗有种种意义：自轮圆具足之意而言，诸尊如轮般环绕于普门之大日如来四周，协助大日，使众生趣入普门；自发生之意而言，能养育佛种，而生佛树王（佛果）；又由梵语man!d!a乃精制牛乳为醍醐之意，故曼荼罗表佛果之醇净融妙，有极无比味、无过上味之意。
34、即指一佛乘,意即令悟无上菩提佛果之经藏。
35、佛果功德，相好无尽，是名相宗。
36、时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及‘佛果禅师’之号。
37、欲绍佛种乃发大志心在菩萨口咏誓愿声畅一切如师子吼。之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。
38、若或出家信乐修行而成佛果。
39、佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。
40、左手持盛开著的莲花上方托著般若波罗密多经盛开的莲花象征著如果众生能够依循?的教法将能显现本有的清静菩提心而透过修持般若波罗密多经我们则能证得空性获得圆满佛果。
41、左侧者为“报身佛” （又称报佛） 。指以法身为因，经过修习而获得佛果之身，称为卢舍那佛。
42、当年释迦牟尼佛舍妻抛子，放下所有的荣华富贵一个人到雪山苦行，后来觉悟中道终于证得佛果。
43、【出处】宋?克勤说《圆悟佛果禅师语录》四：“此犹是应机接物，随方逐圆时节。
44、后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。
45、法云所说：依《法华义记》卷四之意，声闻之尽无生智为声闻乘之体，喻为羊车；缘觉之尽无生智为缘觉乘之体，喻为鹿车；菩萨之尽无生智为菩萨之体，喻为牛车；佛果究竟之尽无生智为一乘之体，喻为大白牛车。