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见性成佛
见性成佛：jiàn xìng chéng fó基本解释：性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。●详细解释：性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。★禅宗谓体悟一切现象的空性，就是解脱、没有烦恼。《五灯会元．卷二．天台云居智禅师》：「僧继宗问：『见性成佛，其义云何？』师曰：『清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍、体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。』」
2、佛家不是说了：“不立文字，见性成佛。
3、传说创始人为菩提达摩，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。
5、即是见性成佛道。
7、释家称之为“见性成佛”之性，“明心见性”之性。
8、《祖庭事苑》卷八云（?续113?224上）?‘心印，达磨西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。
9、王玉良承袭展开的文脉之中，有老庄的豁达，也有佛教禅宗"即心是佛”、"见性成佛”的影子。
10、从《楞严经》的“七处征心、八还辩见”中感悟到真妄不二之理后，慧然法师又为破山开示了禅宗直指人心、见性成佛的顿悟法门：刚刚接触到顿悟法门，破山感到教外别传的意旨幽微玄妙，不得其门而入，就登堂入室，请教慧然法师。
11、他揭出“直指人心，见性成佛”的途径，即是修“般若行”。
12、这就是见性成佛的顿悟说。
13、提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。
14、古代禅师所说的顿悟，就是这个意思-马上见性成佛。
15、以不立语言文字、教外别传、直指人心、见性成佛的祖师禅，接引有缘众生。
16、禅宗一法是不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛，所以禅堂又叫选佛场。
17、禅者，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛之法门也！
18、直指人心，见性成佛。
19、说，“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”……究其思想渊源，恐非庄禅不可，正所谓“于一切法不取不舍，即见性成佛道”。
20、宋善卿《祖庭事苑》卷五：“传法诸祖，初以三藏教乘兼行；后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
21、《祖庭事菀》卷五：“后达摩祖师单传心印，破执显宗……见性成佛。
22、若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。
23、而中国禅宗则讲见性成佛，讲顿悟。
24、但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉！
25、故佛教徒皆说见性成佛,而“命学”为绝传。
26、以见性成佛难而作佛易故。
28、然则见性成佛者，即本性之自然显发也。
29、其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
30、禅宗主张“教外别传、不立文字、见性成佛、直指人心”。
31、兹有京都白云观方丈，护法道友，仁峒高公，禀柱下之真传，作玄门之领袖，踞白云之丈室，为黄冠之依归，欲参普门，故朝第一名山，广结众缘，因设千僧大斋，又以心期宏道，志在利人，敦请山僧，升坐说法，欲使大众咸知，教虽有三，道本无二，山僧不免烦木上座为众指出，（举拄杖云）大众看看，者个是儒耶，道耶，释耶，若能直下了然，管取人我相除，参学事毕，一尚了不可得，三又从何而立，若或未了，不免葛藤一上，夫道无形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古镜，虽万像各异，而原是一镜包涵，纵千花竞秀，而本从一气化育，全多即一，全别即同，了此，则法法圆通，头头是道，从朝至暮，动作云为，无不是老子之常道，孔子之至诚之道，与夫达磨西来，直指人心，见性成佛之道矣，虽然，高公是一通方作家，不妨更进一筹，且道镜，空花落时，又作么生，试下一转语看。
32、原来，禅学讲究“不立文字，直指人心，见性成佛”。
33、达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
34、儒、道、释三家文化处处是“直指人心”“见性成佛”的。