命浊：mìng zhuó　基本解释：●详细解释：佛教语。“五浊”之一。谓末世众生因烦恼丛集，身心交瘁而寿命缩短。《法华经·方便品》：“诸佛出於五浊恶世，所谓刼浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”《楞严经》卷四：“汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失準，相织妄成。是第五重，名为命浊。”

1、（此六用之）性中（本）相知，（但于）用中（却）相背，（其）同（与）异失（去一）准，相织妄成，我为命浊。

2、它虽不忌土，但多见则为命浊之人，见路旁、大驿土更浊，为财敝生祸之命，见辰、戌、丑、未之土尤凶。

3、《大萨遮尼干子所说经》卷二说有十二浊，即示现劫浊、示现时浊、示现众生浊、示现烦恼浊、示现命浊、示现三乘差别浊、示现不净国土浊、示现难化众生浊、示现说种种烦恼浊、示现外道乱浊、示现魔浊、示现魔业浊。

4、四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

5、诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

6、识阴、而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

7、是人则能超越命浊。

8、如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

9、即劫浊（kalpa-kas/a^ya）、见浊（dr!st!h!I-k.）、烦恼浊（kles/a-k.）、众生浊（sattva-k.，又名有情浊）、命浊（ayuh!-k.，或名寿浊）。

10、若识阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。

11、善恶、不忠不孝等普遍现象；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。依窥基《法华玄赞》卷四等所述，命浊者以本识名言种子由业所引的命根为体，善业力弱则命根渐短，此为杀生业之所招感。

12、我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。

13、众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。

14、劫浊”指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；“见浊”指在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪嗔痴极重而增长；“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不忠不孝等普遍现象；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。

15、据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。

16、五浊”是“劫浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“众生浊”与“命浊”共五种末法时代的现象。

17、我们在想事情、做事情的时候，都没有长期的思考，没有永续经营的想法，顾得了今天顾不了明天，认为我的生命只有今天没有明天，于是急功近利，只注意到很短时间的损益，没有长远的打算，这就是命浊。

18、是:“劫浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“众生浊”与“命浊”共五种末法时代的现象。

19、谓无劫浊?见浊?烦恼浊?众生浊?命浊等五浊垢染的清洁世界。

20、在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中，刚强众生难调难伏。

21、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

22、前面经中释命浊云：“汝等见闻元无异性（即一性也），（然）众尘（令之）隔越，无状（无端）异（相）生（起，成为六

23、（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。

24、五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

25、能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

26、烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊指连持之色心为体。

27、就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。