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剖判
剖判：pōupàn 基本解释：●详细解释：1.亦作“剖泮”。开辟；分开。《韩非子·解老》：“唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”《史记·郦生陆贾列传》：“中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车轝，万物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也。”《古今小说·张道陵七试赵昇》：“从来混沌剖判，便立下了三教。”郭沫若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》：“把五行配于节季，更把五德的终始作为天地剖判以来的转移过程，这不用说是五行的观念论化。”2.辨别；判断。《淮南子·要略》：“总要举凡，而语不剖判纯朴。”《南史·隐逸传下·马枢》：“枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷。”《醒世恒言·陆五汉硬留合色鞋》：“二人各争执是自己的兜肚儿。众人不能剖判。”
1、《白虎通》认为阴阳五行之气由宇宙中的“浑沌”一气所分，如该书《天地》说：“浑沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生，精者为三光，号者为五行。
2、邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。
3、亦即所谓天地剖判，阴阳分离。
4、《庭诰文》：“昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀异曲。
5、萧?父教授认为，这部书稿以“马克思?义为理论导向，把思想史研究与社会史研究相结合；按其共性寓于个性之中，人体解剖是猴体解剖的钥匙等观点，剖判中国历史上辩证思维的成果，注意到以唯物辩证法理论体系为圭臬，借鉴、综合已有的研究论著而不盲从，自主权衡，取舍有方，在宏观立论和微观考史两方面，都务求言之有据，力戒浮明”，从而使书稿“承先以启后，有所开拓与创新”。
6、因为天地来源于水汽，故天地剖判之初，只有一种元素??水（称为“真一之水”）。
7、【出处】《旧唐书?陆贽传》：“其于议论应对，明练理体，敷陈剖判，下笔如神，当时名流，无不推挹。
8、南朝?陈?徐陵《陈公九锡诏》：“肇昔元胎剖判，太素氤氲。
9、而世界创生的过程，则被他们形象地理解为这只葫芦从中央剖开，从此天地剖判、阴阳分离．因为古人将葫芦视为阴阳合一的载体，所以上古时期的婚礼上有“合卺”一项：把一只葫芦剖分为瓢，新郎、新娘各执一瓢，相互为对方漱口，这种象征“和合”的行为就是“合卺”，后来婚礼上饮交杯酒的习俗就是由此衍生的。
10、混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生。
11、孟子荀卿列传》：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
12、《史记?孟子荀卿列传》：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
13、《赠司空征南将军王基碑》：子有成父者，出仕于齐，获狄荣如、孙湫、违难为莱大夫，遂禀天素皓尔之质，兼苞五才九德之茂，慈和孝友，既著于景山林，元本道化，致思六经，剖判群言，综析无形，文辩赡柔民忠正足以格非，兼文武之上略，怀济世之弘规，初举孝廉司徒辟州辄请留，以自毗辅，後辟大将军府，拜国典惟新，出为安平安丰太守，敷崇惠训，典刑惟明，四躬以允帝命迁荆州刺史扬武将军，又迁使持节镇南穴朱旗所麾，前无交兵，克敌获俊，斩首万计，赐爵关内无遗策，举无废功，故能野战则飞虎摧翼，围城则鲸鲵于九有也，比进爵常乐亭安乐乡东武侯，增邑五千户，之算征有独克之威，而忠勤之性，乃心帝室，屡奏封章，弥留，年七十二，景元二年四月辛丑薨。
14、称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
15、孟子荀卿列传》：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜。
16、《庭诰》：“昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交通，靡怀曲异。
17、一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里”等，都是讲思维的这一特点：身在此而心在彼，思维不受主体所处时空的限制。
18、夫泰极剖判，造化权舆。
20、古人认为太极出现、天地剖判之后，天气（阳气）下降，地气（阴气）上升，二气相合，乃生人类。
21、帝问曰：“太级剖判，阴阳肇分，轻清为天，混浊为地，乾道成男，坤道成女，惟人处乎其中，万物生焉，何者而无阴阳矣哉！
22、世景明刑理，著律令，裁决疑狱，剖判如流。
23、然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生。
24、称引天地剖判以来⒂，五德转移⒃，治各有宜，而符应若兹⒄。
25、晋?葛洪《抱朴子?博喻》：“琼瑶以符采剖判，三金以琦玩冶铄。
27、宋世景传》：“世景明刑理，著律令，裁决疑狱，剖判如流。