弃本逐末：qìběnzhúmò基本解释：●详细解释：1.古指丢弃农桑从事工商等其他事业。《汉书·食货志下》：“民心动摇，弃本逐末，耕者不能半，姦邪不可禁。”《旧唐书·韦凑传》：“三辅农人，趋目前之利，捨农受雇，弃本逐末。”清顾炎武《钱粮论》上：“吴徐知誥从宋齐丘之言，以为钱非耕桑所得，使民输钱，是教之弃本逐末也。”2.亦作“弃本求末”。谓舍弃事物的根本而追求末节。《魏书·敬宗纪》：“又元天穆宗室末属……不能竭其忠诚以奉家国，乃復弃本逐末，背同即异，为之谋主，成彼祸心。”五代王定保《唐摭言·两监》：“尔后物态浇漓，稔于世禄，以京兆为荣美，同华为利市，莫不去实务华，弃本逐末。”清恽敬《答邓鹿耕书》之二：“惟小人弃本求末，不务脩德，止求吉葬。”★放弃最基本或最重要的部分，而去追求细端末节。《汉书．卷二四．食货志下》：「民心动摇，弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。」也作「背本趋末」。★修订本参考资料：放弃最基本或最重要的部分，而去追求细端末节。汉书˙卷二十四˙食货志下：民心动摇，弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。亦作背本趋末。★02.五代汉．王定保《唐摭言．卷一．两监》：「尔后物态浇漓，稔于世禄，以京兆为荣美，同华为利市，莫不去实务华，弃本逐末。」★01.《汉书．卷二四．食货志四下》：「民心动摇，弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。」★释义义参「舍本逐末」。见「舍本逐末」条。典源此处所列为「舍本逐末」之典源，提供参考。＃《吕氏春秋．士容论．上农》1>三曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农民。农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍2>本而事3>末，则不令；不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末，则其产约4>；其产约而轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心5>。民舍本而事末，则好智6>；好智则多诈，多诈则巧法令7>，以是为非，以非为是。(1)典故或见于《战国策．齐策四》。(2)舍：通「舍」，音ㄕㄜˇ，舍弃。(3)事：从事。(4)产约：农作物生产量少。约，减少。(5)居心：安居乡土之心。(6)好智：喜爱耍小聪明。好，音ㄏㄠˋ。(7)巧法令：工于玩弄法令。〔参考资料〕《战国策．齐策四》齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：「岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？」使者不说，曰：「臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？」威后曰：「不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？」典故说明此处所列为「舍本逐末」之典故说明，提供参考。「舍本逐末」原作「舍本事末」。「舍本事末」之「本」，原指农事。古时候以农立国，故以农业为本业，以工、商为末业，所以「舍本事末」是指人民不务农而从事于工、商。《吕氏春秋．士容论．上农》一文，讲的是当时的农业政策。力陈人民务农对国家的影响，直指人民从事农业就会因生产富足而不肯轻易迁徙。不务农而从事工、商，则农作物产量减少人民就会轻易迁徙，无心安居故土。且民舍本而事末，会变得好耍小聪明狡滑多诈，善于玩弄法律，颠倒是非。后来「舍本逐末」这句成语就从这里演变而出，且多借指不求事物的根本大端，只重视微末小节。另外据《战国策．齐策四》载，齐国使者对于赵孝威太后见面先问齐国岁收、百姓安好，才问候齐王这件事，感到不满。于是赵孝威太后回说：「苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？」意思是：「如果没有岁收，怎麽会有人民？没有人民，怎麽会有国君？哪有舍去根本而问旁枝末节的道理呢？」是以人民为根本大端，君主为微末小节。书证

1、赏修谱系为文，以示子孙略曰：“吾之儿子一莫不孝二亲；二莫弃本逐末苛毁师长；三莫盗贼累耻先灵；四畏四知为人仁义；五远五刑莫犯刑戮；六行六政宽以调民；七躬事廉俭敦厚自裕；八勤习经艺引文自饬；九用九思立德；十无忘好善；凡此十事行之是吾儿也。

2、李瑞清以其出众的学识和书法才能，理应有一个很大的成就，但他以其程式化、规律化的“锯齿形”为艺术语言，夸张颤抖、一意卖弄、矫枉过正、弃本逐末、走向极端，这种颤抖的语言极为简单化，有规律的颤动，并机械地排列，缺少丰富的变化，他的这种奇特的创作引来商贾们赞叹的同时，却遭来同行们的不予认可。

3、马的天职在于重点，牛的天职在于耕田，马不善征战而善鸣叫，牛废耕而抵角，不司其职弃本逐末，只能民穷国危。

4、却悔，乐短他人穷，窥他密事，调谑奸他妻妾，非道而行，夺人恩爱，窃他善事，自主已有，以重罪牵引平人保证，轻慢上下，不择尊卑，恃酒凌物，用物不当，抛弃饮食，轻贱衣服，非分求觅，不避危亡，得新忘故，弃本逐末，知恩不报，欺逛谩人。

5、今或征之，恐无识之徒弃本逐末，递相教习。

6、然而东湖镇国土所弃本逐末,偷换概念,假装追究郭仕和在所批手续之外超过了多少平方,完全回避其非法侵占了我家祖坟坝多少。

7、今或征之，恐无识之徒弃本逐末，递相教习”(《隋书?高?列传》)。

8、《唐摭言?两监》：“尔后物态浇漓，稔於世禄，以京兆为荣美，同华为利市，莫不去实务华，弃本逐末。

9、齐永明七年十月，文宣王招集京师硕学名僧五百人，请定林僧柔法师、谢寺慧次法师，于普弘寺迭讲(《成实论》)，欲使研核幽微，学通疑执……公每以大乘经渊深，满道之津涯，正法之枢纽，而近世陵废，莫或敦修，弃本逐末，丧功繁论。

10、今地狭民众，又多弃本逐末，耕之者少，食之者众，故一遇凶岁而民已病矣。

11、始安，而必率以见钱，折以金银，此非民耕凿可得也；无兴贩以求之，是为教民弃本逐末耳。

12、〖出处〗宋?郑思肖《答吴山人问远游观地理书》：“古人胸中高明，一见便了……未若后世唠唠叨叨，支支离离，弃本逐末，侈为乖谬。

13、他认为当时农民之所以“弃本逐末”，主要是他们生活太苦，获利太少，“皆起于钱”的原因。

14、自为恶事，祈咒於天，逆四时，违五行，对三光裸体赤露，便利向三光星辰社庙之前，见日月薄蚀不救，贪自欢乐，不敬天地鬼神，不孝父母，呵骂风雨，毁拆圣人典教，破坏社庙，穿掘坟墓，取亡人财物，欺诈盲聋痖之人，窃盗金帛，将秽污泼他人，屋舍妄外，破除衣服，以不净器物盛诸饮食，厌咒生人，埋符地下，妒贤嫉能，养诸蛊素养，杀害物命，遗无头文状，谗损平人，发觉他人私事，闭塞道路，填筑沟渠，偷他人物，抛弃用药，听伐他人树木、苗稼、花果、园林，损害六畜，秽污井灶、宫观、庙宇，身身孝服，唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，涸绝池沼，捕采水族鼋鼍龟鱼，与人结交，违背盟折，轻慢神道，奸诈诬罔，口是心非，恶言谗斗，僻要诤讼，教人官事重告，裸露对人，披发饮食，损善益恶，润已侵人，酷信邪师，教人非法，攻杀无罪，执正为非，恃势邪七，入轻为重，春行杀伐，夏诛诸命，秋则见恶不改，冬则开掘地世故，离他人骨肉，好杀恶生，自重轻人，欺孤凌寡，败他成己，危他取安，借贷不还，誉已毁彼，和恶逐势，卖弄他权，阴毒面慈，见杀加怒，知过不改，见善不从，背亲向，慢高傲下，不受父母、师友教诲，妻妾谗斗，取小下言语，轻弃骨肉，施恩却悔，乐短他人穷，窥他密事，调谑奸他妻妾，非道而行，夺人恩爱，窃他善事，自主已有，以重罪牵引平人保证，轻慢上下，不择尊卑，恃酒凌物，用物不当，抛弃饮食，轻贱衣服，非分求觅，不避危亡，得新忘故，弃本逐末，知恩不报，欺逛谩人。

15、经济思想，着重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培养懒惰，造就罪恶，弃本逐末，崇尚奇货，浪费财物，耗尽人力。

16、他说：求佛求菩提，及一切有无等法，是弃本逐末。

17、三辅农人，趋目前之利，舍农受雇，弃本逐末。

18、国家势力自英宗时起不断衰弱,国内土地兼并严重,人民生活困苦,许多农民“弃本逐末”,因为海外贸易所得复兴颇厚,逐渐成为国家所称的海寇。

19、出处《汉书?食货志》：“弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。

20、弃本逐末，圣人不为。

21、余谓群生失真迷性，弃本逐末者，病也；三教之语，以驱其惑者，药也。

22、弃本逐末，其远乎哉？