三丹田：sāndāntián　基本解释：●详细解释：道教谓精、气、神之舍为三丹田。元李治《敬斋古今黈》卷六：“盖三丹田，精、气、神之舍也。曰下丹田，关元精之舍；中丹田，絳宫神之舍；则上丹田，泥丸为气之舍也。”按，下丹田在脐下，中丹田在心窝，上丹田在两眉间。见晋葛洪《抱朴子·地真》。

1、总而言之，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。

2、唐梁丘子认为其为四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成，流行于两眉间，灌溉于五脏，生成精化而养人体灵根。

3、《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神，并说“神长二尺五寸，随五行五藏服饰”，人能存思不止，“五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈”稍后，才出现了三丹田神、上中下三部之八景神（共计二十四真），乃至各部位均有神灵的观念。

4、运转于下中上三丹田中,阴阳顾恋和合,五气(五脏气)朝元,三华(元精、元气、元神)聚顶,凝成胎仙,返归虚无之道,“阳神”。

5、梁丘子注：“三气，谓三丹田之气。

6、既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘!”值得注意的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的位置，在这段口诀中又有“中丹”之称（“中丹煌煌独无匹”），再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”（“子丹进馔肴正黄”）的提法，说明在晋代道教中已将?功看作炼丹了。

7、内气自然激导，天地气自然收入体内，体内外气在体内自然循环，最后敛聚收入三丹田。

8、《黄庭内景经?呼吸》“三气右徊九道明”唐?梁丘子注：“三气谓三丹田之气，右徊言周流顺绪调和阴阳，则四关九窍通流朗彻而无病也。

9、唐梁丘子注曰：“三丹田上中下三处，名异室。

10、这是意守三丹田法。

11、日月合壁以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。

12、但经过数年，真人未有过失，内心佩服，于是拜真人为师，行恃左右，真人乃辟八卦以“王”为其名；并上奏天庭，录为雷部二十四神中能兴云助雨之神，并职司教训做坏事之人，因而成了道家护法监坛之神。在《抱朴子内篇》中也描述了“一”在三丹田的服色、形长和居处，并著录关于存神的道书多种，其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。