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傩神:nuóshén 基本解释:[thegoddrivingawaytheplague]迷信传说中的驱除瘟疫的神●详细解释:驱除疫鬼的神。沈从文《从文自传·我所生长的地方》:“岁暮年末,居民便装饰红衣傩神于家中正屋,捶大鼓如雷鸣。”★◎傩神nuóshén[thegoddrivingawaytheplague]迷信传说中的驱除瘟疫的神★举行傩祭时,驱除瘟疫的神。
1、江西南丰县石邮村的傩神太子也是历史的选择记忆以及文化诠释的积淀成型。
2、石洞自然环境优美:四周高山,森林密茂、松竹杉相互映掩(可辟为森林旅游区):一座面积达两百亩的”月老湖“(傩中的媒神叫月老)拥抱着石洞口半边山河(可辟水上娱乐区):春风溶洞(洞内常年不断向外吹出2-3级的微风)燕子洞(春夏秋三季成千上万的燕子硒息在洞内)似一对神眼镶嵌在石洞口的后山顶上(可辟为溶洞旅游区):一处米衰式的清澈沁人的泉水汇成一川,常年不断地滋润着石洞口的土地(可在”泉“字上大做旅游文章);“洞内”的白梓奄,始建于唐代,据考证与杨岐普通寺同年同庚(可批为“一堂观音”的佛教旅游区);“洞口”前相对矗立两座狮象而山似两尊威严的天将所守着石洞口的大门,也正是同“洞内”傩神庙内石屋柱上谐刻的一副古对联表述的一样:“洞口威严执戈杨盾咸称此地首出,门内赫集福迎祥共钦斯神最灵。
3、到了明朝,萍乡“五里一里将军,十里一傩神(庙)”之谚将傩推进鼎盛时期。
4、端公戏体现出的傩文化同中国其它各地的傩文化一样,信奉的是系列傩神。
5、在三溪乡石邮村的傩神古庙里,傩班“大伯”罗会武带领傩班成员点起烛火,经过“起傩”仪式后,一年一度的跳傩也就正式拉开了帷幕。
6、西向“晒红节”活动有杀猪祭傩神、跳傩舞、草龙巡游、晒红绿等,村民们借此祈求风调雨顺。
7、在人们想象中,傩神能给人们驱鬼逐疫,能给人们赐福消灾,傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托,成了人们顶礼膜拜的偶像。
8、到正月十六圆傩时,鼓乐、鞭炮与火把的光亮中,傩神们更要把仪式进行到下半夜。
9、清代戏剧更为繁荣,许多地方戏曲声腔剧种进入城市,戏班弟子为了提高自己的地位,找到地位更高的老郎神(唐明皇)来充当戏神,但赣东地区仍然流传清源傩神与戏神,如南丰南堡傩神殿里早几年还悬挂着清源戏神牌。
10、此处曾有傩神祠、孟家祠堂等古建筑,是鄂州老城历史文化积淀较为深厚的地方,古砖很可能是50年前城砖废弃后被市民用到房屋建设之中的。
11、一天,村后池塘内传出一阵阵锣鼓声,一个放牛娃潜入水中,捞出一个铁匣,内有一本书,记载18个面具及其表演方法,于是滚傩神就流传了下来。
12、【示例】毛泽东《湖南农民运动考究考察报告》:“此外各地的小禁令还很多,如醴陵禁傩神游香,禁买南货斋果送情,禁中元烧衣包,禁新春贴瑞签。
13、沅陵傩文化有其深厚的伦理意蕴:以傩神、傩歌等形式映现的生态伦理追求;
14、傩舞表演时一般都佩戴某个角色的面具,其中有神话形象,也有世俗人物和历史名人,由此构成庞大的傩神谱系。
15、江西傩神崇拜与祭祀仪态现状折射出原始生民“人头祭”图腾痕迹。
16、仍由二伯请神判?,之后先在傩神庙搜傩。
17、一百五西向“晒红节”活动有杀猪祭傩神、跳傩舞、草龙巡游、晒红绿等,村民们借此祈求风调雨顺。
18、此外各地的小禁令还很多,如醴陵禁傩神游香,禁买南货斋果送情,禁中元烧衣包,禁新春贴瑞签。
19、甲作(傩神名,下同)食歹凶,月弗胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁和祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇和腾根一起食蛊。
20、神铳数声惊天动地的巨响,八伯戴判官面具在傩神庙门口,原地跳三下,奔进庙内,转身站在神台西侧,双手做香火诀,全身不停抖动。
21、同样,二郎神、老郎神、太子神,都兼有傩神和戏神的双重身份。
22、圆傩是整个傩仪式的最后一部分,包括报饭单、送神、判?(占卜当年五谷、牲畜等)、回殿、祭师、傩神安座。
23、书中详细介绍了各傩神的传说故事,有在我国民间具有广泛知名度的土地神、城隍、雷公、鲁班、钟馗、判官;有地方的特色人物,如江西的鲍三娘、贵州的丫角三娘、江苏的褚太太、广西的梁吴;还有大量的少数民族人物,如瑶族盘王、壮族甘八仙姑、土家族探路郎君、仫佬族七圣牛哥、苗族公芒蒿和母芒蒿等。
24、古老的傩神令人敬畏,为驱魔辟邪,一代又一代的石邮人都用跳傩的形式祈求平安和风调雨顺。
25、摘要现存的江西傩神与祭祀形态蕴藏着原始农耕文化的遗存信息,其在祈求村族平安与风调雨顺的基调中,表现出浓厚的神农崇拜、祖先崇拜与生殖崇拜等三大主题意义倾向,是现存中华傩文化遗存在江南的典型形态。
26、十四件大事》:“北乡各区农民禁止家神老爷(傩神)游香。
27、无巧不成书,石洞口境内自然形成的三蚴四坡十八冲,正好巧合着傩神中的三官四将十八神(傩的主神三官,即天官、地官、水官、也就是唐宏、葛雍、周武。
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