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一姓
一姓：yī xìng 基本解释：●详细解释：1. 一家。亦泛指一族。《左传·昭公四年》：“ 四岳 、 三涂 、 阳城 、 大室 、 荆山 、 中南 ，九州之险也，是不一姓。”《汉书·刘向传》：“今 王氏 一姓乘朱轮华轂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内。”《晋书·五行志中》：“后 王国寳 、 王孝伯 一姓之中自相攻击。” 唐 孟郊 《乙酉岁舍弟扶侍归兴义庄居后独止舍待替人》诗：“士有百役身，官无一姓宅。”2. 一个朝代。《国语·周语下》：“吾闻之曰：一姓不再兴，今 周 其兴乎？” 韦昭 注：“一姓，一代也。”
1、以为孔子作《春秋》，为赤制而断十二公，明汉至平帝十二代，历数尽也，一姓不得再受命。
2、有一姓吴的人，老是趋炎附势。
3、当时有一姓何的，绰号何包包，在此充任大保正，并搭棚开店，后被呼为何家幺店子。
4、他的侠士风度正是在这种蒺藜满布的环境中体现出来的，在几代人的苦心经营中，在残酷的现实提醒下，他渐渐看穿了父祖辈们为一家一姓争天下，不惜借助外族的做法，是狭窄自私、不顾百姓死生存亡和国家社稷利益的。
5、只剩三十一姓顺江而下，各随所至。
6、一九四一年，地方公推沈寿田与王周通等办学校复课事宜、沈与王商量后，请来一姓朱女老师，是石井地区公立学校第一位女教员。
7、深稽博考，然后乃晓然于是非得失之宜，长短取舍之要。据《氏族博考》所载：“召与邵，春秋本一姓，后分为二。
8、又州妓一姓周，一姓邵，呼为“二南”。
9、然自古以来，不闻一姓遂长王天下者；但使失之非吾父子可矣。
11、自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。
12、是日本一姓氏，源自“座头”位一职称。
13、烙画王”的传说：西汉末年，南阳城里有一姓李名文的烙花工匠，是远近闻名的烙能手。
14、场时，有一姓许名玄者，方与他歇。
15、《汉书?刘向传》：“今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内。
16、后宅统归一姓，井始拦入。
17、若缺其一姓，那工作开展就比较困难。
18、全书气势浩瀚，布局奇巧；特别是成功地塑造了名士派大侠张丹枫这个角色，「藉由张丹枫个人侠士性格的自然发展，而彻底扭转了一家一姓争夺帝位的观念」。
19、嚣外顺人望，内怀异心，使辩士张玄游说河西曰：「更始事业已成，寻复亡灭，此一姓不再兴之效。
20、《进呈俄罗斯大彼得变政记序》：“臣闻一姓之霸有天下者，刻籀其钟鼎，摩诃其灵庙，徘徊其册府，皆有神谟远算，深计长虑，以为子孙万世之业。
21、村里一姓孙的农民说。
22、后又泉州东门一姓蔡相投住居。
23、相传最早由一姓章渔家到此定居。
24、方雷一姓后世又简称为方姓，应劭《风俗通?佚文》云：“方，方雷氏之后也。”据此可知嫘祖乃是古西陵地区（按古代“国”字也有地域之意）方雷氏族之女。
25、循蜚七，是谓二十一姓纪。
26、同祖两姓，必是一姓之分化。
27、一姓高、一姓李、一姓陈。
28、孛儿只斤一姓的远流为乞颜氏。
29、每一姓都分为若干户族（见表一）。燕王扫北后只剩有高一姓。
30、官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。
31、出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭
33、辖区内有一姓白的姐弟，二人因父母双目失明，无人管教，从小沾上好逸恶劳的恶习，经常接触社会上不三不四的人，打骂爹娘，又偷又摸，搅得四邻不安。
34、鬼神为什么不接受一姓的祭祀呢？
35、为单一姓氏村落，村民姓黄。
36、柳溪属一姓柳氏村落，很少异姓。
37、在全县范围姓氏分布方面，往往是各种姓氏散杂，很少有一个地区全部为某一姓氏的现象，相邻村庄互不同姓，具有明显的分散性特点。
38、王族姬姓是百姓中最贵的一姓。
39、基太”一姓是《再扶汉室》为大磐帝国皇帝一族专门编的复姓，就像少数民族姓氏“赫连”一样，主要的人物有基太鸿、基太达、基太瑾、基太至、基太龙、基太虎、基太都、基太德布、基太皋比、基太於菟、基太狍歌。
40、高俭传》：“每姓第其房望，虽一姓中，高下县隔。
41、自羲皇以来，岂是一姓之独有！
42、此即《氏族博考》所云：“召与邵，春秋本一姓，后分为二。
43、又如:系望(世系郡望);系孙(指后代子孙);系族(一姓世代相传的序列);系录(谱牒。母亲早逝，因为父亲工作调动的关系望寄住在亲戚雏菊阿姨家，转学到‘双爱学园’就读三年级。
45、颜氏是最后一姓参与捐建。
46、罗顺钦提出“人欲盖有当然不可易者”；王廷相肯定“饮食男女人所同欲”；李贽肯定“人必有私”，“圣人有私”，提出“勿高视圣人”，“圣人与凡人一”，勿轻视妇人，男女性一的平等人性论，主张崇尚自我，率性而为，不以孔子之是非为是非，“顺其性而不拂其能”；黄宗羲承认人性“自私自利”，肯定每一个人的个人利益，对剥夺天下人私利、“以我之大私为天下之大公”的君主专制发出了空前尖锐的控诉，指出那些“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，敲剥天下之骨髓”，以奉其一人之乐的君主是“天下之大害者”；陈确提出“天理正从人欲中见”；顾炎武肯定“人情怀私”，要求“利民富民”，并从“利民”的角度提出“均贫富”，主张言论自由，所谓“政教风俗苟非尽善，即许庶人之议”；王夫之认为“理在欲中”，“天理与人欲同行”，主张“尊性达情”，确保每一个人的基本生存利益，“人欲之大公，即天理之至正”，反对君主挟天下之公为一姓之私；唐甄主张人性平等，尊欲富民，认为“立国为富”，而“帝王皆贼”，所以“乱天下者惟君”；颜元、李恭主张义利统一，“利济苍生”，肯定男女之欲为“人之真情至性”；戴震认为“理存乎欲”，主张“人之欲无不遂，人之情无不达”，批判“后儒以理杀人”；龚自珍为了肯定“人情怀私”，提出“性无善无不善”，要求尊情尚欲，“定民生均贫富”；魏源认为“是非与利害一”，主张“仁利天下”……如此等等，汇成了一连串振聋发聩的巨响，闪现出耀眼的思想光辉，形成了中国人学史上第一次启蒙主义浪潮。
48、虹关古村镇的兴起和民居建设与清代徽墨生产有着密切关系，婺源墨铺有百余家以上，仅詹氏一姓就有80余家，詹氏制墨发展到鼎盛时期，著名的有詹振升、詹鸣岐、詹方寰、詹成圭、詹衡襄、詹子云、詹侔三、詹益三、詹大有等全部都是婺源虹关人，这在《清代名墨谈丛》有详记。
49、全书气势浩瀚，布局奇巧；特别是成功地塑造了名士派大侠张丹枫这个角色，藉由张丹枫个人侠士性格的自然发展，而彻底扭转了一家一姓争夺帝位的观念。
50、明张煌言《答赵安抚书》：“一姓守义，而株连他姓，遂使抱悫怀忠，不忍逃避。
51、塞、释声相近，本一姓耳。
53、康有为《进呈俄罗斯大彼得变政记序》：“臣闻一姓之霸有天下者，刻籀其钟鼎，摩诃其灵庙，徘徊其册府，皆有神谟远算，深计长虑，以为子孙万世之业。
54、又如:系望(世系郡望);系孙(指后代子孙);系族(一姓世代相传的序列);系录(谱牒。
55、虽然说传统中国是“男主外、女主内”，但是在分别亲族的时候，男性一系的亲人，也就是父党这边的是“内”，而女性一系的亲人是“外”，俗话说，“胳膊肘子不能向外拐”，就是说，古代中国的感情和价值，是要尊重和偏向自己一姓的。
56、人口超过10000人，全村单一姓氏陈。
57、关于程海湖的形成，《乾隆永北府志》记载：“俗传，昔本陆地，一姓陈者居之，一夕成海，故名。
58、以及下赐“丰臣”这一姓氏。