◎欢迎参与讨论，请在这里发表您的看法、交流您的观点。
十善
十善：shíshàn 基本解释：●详细解释：1.佛教语。不犯十恶，即是十善。南朝宋谢惠连《夜集作离合》诗：“九言何所戒，十善故宜遵。”唐玄奘《大唐西域记·提谓城》：“世尊为説人天之福，最初得闻五戒十善。”赵朴初《僧伽和佛的弟子》：“不犯十恶……即是十善，能令修持者得生天界，叫做天乘。”参见“十恶”。2.十个德高望重的人。★佛教称不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见十项道德行为。《大智度论．卷四六》：「复次，有二种戒，有佛时或有或无；十善有佛无佛常有。」
1、佛教的五戒十善等伦理与儒家伦理存在相似之处，这为《禅林宝训》充分吸收、融合儒家伦理提供了内在理论契机。
2、卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。
4、此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
5、安止令住十善道中。
6、若修十善，又修四禅八定，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。
7、奉行上品十善业，修四禅定及四空定等，可分别生三界诸天道；修五戒或中品十善业可生人道；作下品十善业可生于阿修罗道；作下品十恶业者，多堕畜生道；造中品十恶业者堕于饿鬼道；造上品十恶业及五逆罪者，即堕于地狱道。
8、申锡至此，约身谨洁，尤以公廉为己任，四方问遗，悉无所受。十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。
9、入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。
10、一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是乐不鼓自鸣；此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞；所咏歌音演说十善四弘誓愿。
12、二十五有：十恶、十善、五阴是。
13、刊刻大乘经、律、论，百钱一善；声闻乘，百五十钱一善；人天因果如五戒十善及世间正法、四书六经、先贤嘉言善行等，二百钱一善。全书辑录“古圣先贤”的嘉言善行，组成内、外两篇,内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”“稽古”四门，外篇包括“嘉言”、“善行”两门。
14、此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
15、又定嗣注经目，有行愿品续疏，圆觉经新疏，无量寿如来会疏，观经疏钞录要，十轮经解，贤护经解，药师七佛经疏，地藏本愿经疏，维摩补疏，金光明最胜王经续疏，同性经解，无字法门经疏，十二头陀经疏，仁王续蔬，大涅盘合论，四阿含节要，十善业道经解，发菩提心论解，摩诃止观辅行录要，僧史删补，缁门宝训，共二十一种，俱未及成书。
16、若闻我名至心称念，于十善道，皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。
17、尔时，众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。
18、举用一贤良为十善；驱逐一奸邪为十善；扬人一善为一善；隐人一恶为一善；为五善。
19、阻止张扬他人一隐恶、隐私；阻止谈一闺情；烧毁一卷邪书；各十善。
20、无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门居士大家（中略），若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
21、另有十善则为：一、孝顺父母，二、忠事君师，三、慈心万物，四、忍性容非，五、谏诤蠲恶，六、损己救穷，七、放生养物种诸果林，八、道边舍井种树立桥，九、具利除害教化未悟，十、读三宝（道经师）经律奉香花供养。
22、水有“五善”，所以孕育世间万物，德泽苍生；人无五善，所以红尘喧嚣，纷争不断。6.耕牛乘马家犬等，死而埋葬之：大命为十善，小命为五善；复资荐之，一命为五善。
23、尝依饮光之嫡孙长荣寺端堂受十善戒。
24、随所在处，若诸有情，贪、?、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或?，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。
25、是故十善始得生天，人空方证小果，久积万行之菩萨尚不免曝腮龙门，则“三朝七代”犹近言之也，“主六合”、“魁多士”犹小喻之也。
26、出自五戒十善第九善：不嗔恚，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。
27、天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四州，威德自在，安立无量百千有情于十善道。
28、十善到一切智城菩萨于一切法。
29、依《大毗婆沙论》，住劫终了，人寿八万四千岁时，安稳丰乐，人多修十善业道，此后大地狱中有情命终，不复生彼处，坏劫开始。
30、十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。
31、［唐］善画道释像，浙西甘露寺有所画十善、十恶，在三门外两头。
32、【释义】十善道即十善，指不犯十恶。
33、令其安住十善道中。
34、而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。
35、被父母厌恶讨厌，能无怨无恨，积诚感动，挽回亲心；自培厚德，显亲扬名；父母亲丧葬，如法为作佛事；各五十善。
36、佛教中的四摄、六度、十善业道等，都是净化世风、成就人类淳善道德的有效方法，可以通过多种形式和手段传播给世人。
37、以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为‘离垢地’。
38、是以十善法化益众生，常称扬他人功德所感得的胜相，表示能得清净和顺、同心眷属之德。
39、四不得作转轮圣王谓转轮圣王因中行十善道。
40、六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。
41、天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道，令其修习。
42、注：菩萨修行时所经的境界有十地：(1)喜欢地(2)离垢地(3)发光地(4)焰慧地(5)极难胜地(158)现前地(7)远行地(8)不动地(9)善慧地(10)法云地。(2)二地（离垢地）菩萨往生为转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中，为大施主，周给无尽。
43、离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
44、使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。
45、等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。
46、十善山水，嘉庆十年（一八o五）重摹董其昌仿米家山水图。
47、又人间受生之业因，杂阿含经卷三十七载，若行十不善业则生地狱，虽生人中则受诸难；若行十善业则生天上，若生于人中则能免诸难。
48、人间无十善，则天类衰；僧中无衲子，则佛种断。
49、什麽叫居士？居士，就是居家之士，也就是在家相信佛法的人，守持五戒奉行十善的人就叫居士。
50、二地（离垢地）菩萨往生为转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中，为大施主，周给无尽。
51、而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。复次如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道。
52、无偿救一人重病十善，求轻疾五善。
53、【出处】《魏书?释老志》：“心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。
54、《玉清经》的十戒里，有“不得违戾父母师长，反逆不孝”和“不得叛逆君王，谋害家国”两戒，与洞玄灵宝十善中“一念孝顺父母”“二念忠事君师”相对应。该图有地图44幅，前有序言，后有总论，有总图2幅，始自帝喾，迄于宋代的历代区域沿革地图39幅，另有《天象分野图》《二十八舍辰次分野图》《唐一行山河两戒图》各1幅。
55、龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。
56、其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名：受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为：转轮圣王。
57、寂护大师在吐蕃宣讲佛教十善法和十二缘起，但寂护讲法数月后，吐蕃地区却遭受一场空前的自然灾害，如洪水爆发冲垮桑耶地区的庞塘宫、拉萨红山上的宫殿遭雷击、庄稼遭冰雹袭击，以及流行传染病和发生牲畜瘟疫等。
58、佛教有六道,天道、阿修罗道、人道、畜*道、恶鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆而区分的类别。
59、无量百千有情于十善道。
60、所谓十妙行，即：具福弘广，普慈众生；荫覆一切，如母视子；积德行善，不计功劳；精勤修习，舍慧化人；行十善行，转教伦；持戒净洁，犹如明珠；身品意业，以慈为本；所作事业，拯济为先；为众说法，微妙方便；常游诸国，为大国师。
61、十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。